20-2 박형룡과 한경직 노선의 대립

박형룡 — 정통의 파수꾼

18-2강에서 살펴본 대로, 박형룡(1897~1978)은 구 프린스턴·메이첸 전통의 정통 개혁주의 신학을 한국 교회에 뿌리내린 학자였습니다. 그는 평생 신학의 정확성과 교리적 순수성을 자신의 소명으로 여겼습니다. 그의 방대한 『조직신학』 저작은 웨스트민스터 신앙고백을 기준으로 한 개혁주의 정통 교리를 체계적으로 정리한 것이었으며, 이는 신학적 혼란기의 한국 교회에 견고한 신학적 뼈대를 제공했습니다.

박형룡의 관점에서 신학은 시대의 유행이나 국제적 흐름에 흔들려서는 안 되는 것이었습니다. 그는 이미 기장 분열을 통해 성경관을 둘러싼 자유주의 신학의 위험을 절감했던 인물로서, WCC 역시 유사한 신학적 다원주의의 통로가 될 수 있다고 판단했습니다. 그의 이러한 경계심은 단순한 보수성이 아니라, 신학 교육자로서 다음 세대에게 흔들리지 않는 정통 신앙을 물려주어야 한다는 책임감에서 비롯된 것이었습니다.

한경직 — 복음주의적 목회자

한경직(韓景職, 1902~2000)은 평양 숭실학교와 미국 프린스턴 신학교(에모리 대학 경유)에서 수학했으며, 신의주에서 목회하다가 해방 후 월남하여 서울 영락교회를 설립, 이후 한국을 대표하는 목회자로 성장했습니다. 그는 월남 피난민들을 섬기며 구제 사업과 사회봉사에 헌신했고, 복음 전도와 사회적 책임을 함께 강조하는 목회 철학을 발전시켰습니다.

한경직의 신학은 정통 교리에 대한 확신 위에 서 있으면서도, 교회의 협력과 연합을 실천적으로 중시하는 특징을 지녔습니다. 고린도전서 9:22의 "내가 여러 사람에게 여러 모양이 된 것은 아무쪼록 몇 사람이라도 구원하고자 함이니"라는 바울의 선교적 유연성은, 한경직의 목회 철학을 잘 대변하는 구절이라 할 수 있습니다. 그는 신학적 순수성을 포기하지 않으면서도, 세계 교회와의 협력이 선교와 사회적 책임 수행에 실질적으로 유익하다고 믿었습니다. 그는 이후 1992년 템플턴상을 수상하며 한국 교회의 대표적 인물로 국제적으로도 인정받았습니다.

두 노선의 신학적 뿌리

박형룡과 한경직 모두 정통 개혁주의 신앙을 자신들의 출발점으로 삼았다는 점에서, 이 대립을 "정통 대 이단"이나 "보수 대 진보"의 구도로 단순화하는 것은 정확하지 않습니다. 오히려 이는 정통 신앙 안에서 "교회의 순수성을 어떻게 지킬 것인가"와 "교회의 협력을 어떻게 실천할 것인가"라는, 서로 다른 강조점을 지닌 두 노선의 대립이었습니다.

박형룡의 노선은 이후 대한예수교장로회(합동)의 신학적 뼈대가 되었고, 한경직의 노선은 대한예수교장로회(통합)의 신학적 방향에 큰 영향을 미쳤습니다. 그러나 두 교단 모두 오늘날까지 사도신경과 웨스트민스터 신앙고백에 기초한 개혁주의 신앙을 공유하고 있다는 점에서, 이 분열은 신앙의 본질에 관한 결별이 아니라 신앙을 실천하는 방식에 관한 노선 차이였다고 이해하는 것이 균형 잡힌 평가입니다.

두 지도자가 남긴 유산

박형룡은 한국 장로교 신학의 학문적 토대를 놓은 신학자로, 오늘날에도 그의 저작은 여러 신학교의 필독서로 남아 있습니다. 한경직은 영락교회를 통한 구제와 선교, 그리고 폭넓은 대사회적 신뢰를 바탕으로 한국 교회의 사회적 위상을 높인 목회자로 기억됩니다. 두 인물 모두 각자의 방식으로 한국 교회에 깊은 신실함을 남긴 신앙의 선진들이었습니다.