11-3. 고레스와 새 출애굽 모티프

들어가며 — 이름으로 지명된 이방 왕

11-2에서 다룬 미래 예지 논증의 정점이 바로 이 본문입니다. 고레스(키루스 2세)는 기원전 559년경 페르시아의 왕이 되었고, 기원전 539년 바벨론을 정복했으며, 이듬해(538 BC) 유대인을 포함한 포로민들의 귀환을 허용하는 칙령을 내렸습니다(에스라 1:1-4). 이사야가 이 왕을 이름으로 지명하며 예언한 것은(6-1에서 다룬 저작권 논쟁의 핵심 쟁점이기도 합니다), 11-2에서 배운 "미래를 미리 선포하는 것이 참 신의 증거"라는 논리를 스스로 실증하는 사례입니다.

"내 목자", "기름부음 받은 자"

고레스에게 부여되는 두 칭호는 매우 이례적입니다. "내 목자"(44:28)는 통상 다윗 계열의 왕이나 하나님 자신에게 사용되는 칭호이며, "기름부음 받은 자"(메시아, מָשִׁיחַ)(45:1)는 구약에서 오직 이스라엘의 왕이나 제사장에게만 사용되던 칭호입니다. 이방인, 그것도 야웨를 알지 못하는(45:4, "네가 나를 알지 못하였을지라도") 이교도 왕에게 이 칭호가 적용되는 것은 신학적으로 대담한 선언입니다 — 하나님은 자신의 구속 목적을 이루기 위해 이스라엘 밖의 통치자까지도 자신의 도구로 사용하신다는 것입니다. 이는 8-1에서 다룬 열방신탁의 우주적 주권 신학의 극적인 실례이기도 합니다.

고레스 칙령과의 역사적 대조

흥미롭게도 고레스 자신의 정책 기록(고레스 실린더, 대영박물관 소장)은 그가 여러 민족의 신들을 존중하고 그 신전과 제의를 회복시키는 관용 정책을 폈다는 것을 보여줍니다 — 즉 고레스는 야웨를 특별히 섬긴 것이 아니라, 자신의 일반적인 종교적 관용 정책의 일환으로 유대인의 귀환을 허용했을 뿐입니다. 이사야(그리고 후에 에스라 1:1)는 이 정치적으로 설명 가능한 행동의 배후에서, 궁극적으로 야웨가 그의 마음을 감동시켰다는 신학적 실재를 봅니다. 이는 5-4의 조건적 예언 원리와도 연결됩니다 — 하나님은 인간의 자유로운 정치적 선택(고레스의 관용 정책)을 통해서도 자신의 계획을 성취하십니다.

새 출애굽 모티프

고레스를 통한 귀환은 이사야에서 반복적으로 첫 출애굽의 재연이자 그것을 능가하는 사건으로 묘사됩니다.

"너희는 이전 일을 기억하지 말며 옛날 일을 생각하지 말라 보라 내가 새 일을 행하리니 이제 나타낼 것이라 너희가 그것을 알지 못하겠느냐 반드시 내가 광야에 길을, 사막에 강을 내리니" (43:18-19)

**"광야에 길을, 사막에 강을"**은 첫 출애굽 때 홍해가 갈라지고 광야에서 물이 공급되었던 사건(출 14-17장)을 직접 연상시킵니다. 그러나 43:18-19의 놀라운 명령("이전 일을 기억하지 말며")은, 이 새 출애굽이 단순한 반복이 아니라 옛 출애굽을 능가하는 더 큰 구원임을 강조합니다. 48:20-21("바벨론에서 나와서 갈대아인에게서 도피하고 … 그들이 사막을 지날 때에 목마르지 아니하게 하셨으되 그가 그들을 위하여 반석에서 물이 흘러나게 하셨음이라")도 같은 모티프를 반복합니다.

새 출애굽과 12장(구원의 노래)의 연결

7-4에서 다룬 이사야 12장의 "여호와는 나의 힘이시요 나의 노래시며"(출 15:2 반향)가 여기서 그 본격적 실현을 맞이합니다. 이사야서는 처음부터(12장) 이 새 출애굽을 예고했고, 이제(40-48장) 그것이 구체적인 역사적 도구(고레스)와 함께 전개되는 것을 봅니다.

표 1. 고레스에게 부여된 이례적 칭호

표 2. 옛 출애굽과 새 출애굽 비교